TL;DRAbstract
Eine gesellschaftskritische Position bezüglich des Todesproblems in der modernen Gesellschaft haben wir mit der „Kritischen Todes-Theorie“ bereits behandelt (vgl. S. 222ff.). Dort geht es im wesentlichen — daran sei erinnert — um eine Subordination des Todes unter die menschliche Autonomie und um eine Weiterentwicklung und Demokratisierung der sich des Todes bemächtigenden „Biotechnik“. So hat etwa H. Marcuse insbesondere die zukünftigen gesellschaftlichen Anstrengungen im Blick, den Tod des Menschen „als technische Grenze seiner Freiheit“ (Marcuse 1979: 110) technisch zu überwinden. Dies deshalb, weil er „den Tod als ein wesentlich externes, wenn auch biologisch internes Ereignis im menschlichen Dasein“ (ebd.: 106) wertet. In jeder anderen Position — sei sie traditional-metaphysisch-religiös oder modem-lebens- und existentialphilosophisch eingefärbt — sieht er eine „idealistische Verherrlichung des Todes“ (ebd.), deren ideologische Funktion in der Legitimation politischer Herrschaft u
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Eine gesellschaftskritische Position bezüglich des Todesproblems in der modernen Gesellschaft haben wir mit der „Kritischen Todes-Theorie“ bereits behandelt (vgl. S. 222ff.). Dort geht es im wesentlichen — daran sei erinnert — um eine Subordination des Todes unter die menschliche Autonomie und um eine Weiterentwicklung und Demokratisierung der sich des Todes bemächtigenden „Biotechnik“. So hat etwa H. Marcuse insbesondere die zukünftigen gesellschaftlichen Anstrengungen im Blick, den Tod des Menschen „als technische Grenze seiner Freiheit“ (Marcuse 1979: 110) technisch zu überwinden. Dies deshalb, weil er „den Tod als ein wesentlich externes, wenn auch biologisch internes Ereignis im menschlichen Dasein“ (ebd.: 106) wertet. In jeder anderen Position — sei sie traditional-metaphysisch-religiös oder modem-lebens- und existentialphilosophisch eingefärbt — sieht er eine „idealistische Verherrlichung des Todes“ (ebd.), deren ideologische Funktion in der Legitimation politischer Herrschaft u
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