TL;DRAbstract
Aus der Sicht der byzantinischen Quellen scheint ein religioser Konfrontationsansatz mit dem Islam oft zu fehlen; dort werden die Muslime als “Araber”, “Sarazenen”, “Ismaeliten” oder “Hagarener” genannt, wie man die vorislamischen Araber auch bezeichnet hatte. Es ist damit nicht ganz klar, wie die universalistische Anspruche des fruhen Islam von Byzanz aus zu verstehen sind. Es gibt andererseits deutliche Hinweise, dass das junge Kalifat seine kurz zuvor noch romischen Untertanen in erheblichem Ausmas einzubinden suchte. Diese Bestrebungen scheiterten spatestens 717/718, als in Byzanz Leo III an die Macht kam, was von christlich-messianischen Erwartungen begleitet wurde. Dreissig Jahre spater fielen die ‘Umayyaden selbst der ‘Abbasidischen Revolution zum Opfer, und die islamische Welt orientierte sich – tatsachlich – ostwarts, gefordert von einer steigenden Zahl nicht-arabischer (vor allem iranischer) Konvertiten. Eine strukturalistische Analyse von Glaubensvorstellungen in der Grenzzo
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Aus der Sicht der byzantinischen Quellen scheint ein religioser Konfrontationsansatz mit dem Islam oft zu fehlen; dort werden die Muslime als “Araber”, “Sarazenen”, “Ismaeliten” oder “Hagarener” genannt, wie man die vorislamischen Araber auch bezeichnet hatte. Es ist damit nicht ganz klar, wie die universalistische Anspruche des fruhen Islam von Byzanz aus zu verstehen sind. Es gibt andererseits deutliche Hinweise, dass das junge Kalifat seine kurz zuvor noch romischen Untertanen in erheblichem Ausmas einzubinden suchte. Diese Bestrebungen scheiterten spatestens 717/718, als in Byzanz Leo III an die Macht kam, was von christlich-messianischen Erwartungen begleitet wurde. Dreissig Jahre spater fielen die ‘Umayyaden selbst der ‘Abbasidischen Revolution zum Opfer, und die islamische Welt orientierte sich – tatsachlich – ostwarts, gefordert von einer steigenden Zahl nicht-arabischer (vor allem iranischer) Konvertiten. Eine strukturalistische Analyse von Glaubensvorstellungen in der Grenzzo
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